2024年5月16日下午，马克思主义学院“原理教研室”在图书馆二楼红色文献馆举办以“帮助他人的德性”为主题的博士学术沙龙，并开展了学术讨论。沙龙主讲人是博士高健康和葛夏，原理教研室全体教师参加活动。

高健康梳理了亚里士多德慷慨观。由莫斯的《礼物》一书中所提到的“礼物之灵”（豪）开始。在亚里士多德提的“慷慨”之前，荷马也有“好客”的美德，柏拉图详细讨论了“四主德”（智慧、勇敢、节制和正义），却未将“慷慨”作为主要德性，为何亚里士多德不延续传统的“好客”与四主德的讨论，而另外提出“慷慨”？同样是帮助他人的德性，这两者又有什么区别？高健康还指出了亚里士多德的慷慨与基督教的爱（agape）的差异，“慷慨”强调“适度”的行善，而为别人奉献自己的一切的神圣性则超越了人间秩序的法则。他还指出，当代慈善与“慷慨”之间的差异，与“慈善”不同的是，对“慷慨”的对象需要进行“德性”的筛选。

葛夏博士借孔子哲学中的“仁”对报告进行了点评。在雅思贝尔斯《四大圣哲》一书中，孔子以“愿意助人在此世培育自我，并使世界回复其原定的永恒秩序”而位列其中。“仁”是孔子哲学的核心，除了包括血缘关系上的孝悌、将家庭关系亲亲之情推及社会后的爱人、忠恕，“仁”还需要人自身的表里如一，展现出“直”的品格，即“人之生也直”。孔子曾言“刚、毅、木、讷，近仁。”为仁当如其所是，而不是为达到其他目的去屈从。孔子曾评价微生高的行为，“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”有人找微生高借醋，他没有，就找邻居借了再借给这个人，其他人认为微生高这个人具有“直”的品格，孔子却认为这并不是真正的“直”。这与亚里士多德“慷慨”的基础“拥有财产”看似一致，但其根源却不相同，孔子认为在对待家庭关系与社会关系中，都要从根本出发。在家庭关系上，基于血缘，孔子有着不同的评价，“子为父隐，父为子隐，直在其中矣”。

随后教研室教师就论题进行了热烈的讨论。主要包括以下几个方面：一、雷锋精神与“慷慨”的区别。二、伦常关系中人的义务与利他之间的冲突。三、道德与否的判断是否包括人对待动物的方式。四、讨论了古代文学名著中人物形象道德评价标准的单一性。五、当下影视作品中人物形象的善恶判断，得到老师们的深入探讨。

此次沙龙活动举办得很成功，以科研促教学，为课堂教学的提高起到了良好的推动作用。

沙龙活动现场